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El Principio de la No-Transgresión: Uno de los Fundamentos del Yihad Islámico

JURISPRUDENCIA

El Principio de la No-Transgresión: Uno de los Fundamentos del Yihad Islámico

(At-Taubah: 9 / 5)

O nuevamente por el siguiente versículo:

«Matadles doquiera les halléis»

(Al-Baqarah: 2 / 191)

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Los adherentes a esta teoría han corroborado su opinión con la siguiente tradición del Profeta (BP) transmitida por Samarah ibn Yundab:

“Matad a los mayores (shuiuj) de entre los idólatras y mantened con vida a sus hijos pequeños (sharhahum)”[xii].

Ibn Azir en su libro An-Nihaiah definió la palabra “ash-sharh” como “pequeños niños que no han alcanzado la edad de la pubertad”. De acuerdo a este hadiz, el Profeta del Islam ordenó que los mayores de entre los idólatras debían ser matados, incluso si ellos no tomaban parte en la guerra.

El zahirita Ibn Hazm sostiene que de acuerdo a las principios de jurisprudencia (usul ul fiqh), cuando las tradiciones transmitidas contradicen el significado literal del Corán, uno debe llevar a la práctica aquello que concuerde con el significado literal de éste último y que las tradiciones deben ser descartadas completamente. Por lo tanto, basando su opinión en el significado aparente y literal de tales versículos como: «Entonces matad a los idólatras…»[xiii], él, no sólo ha permitido absolutamente matar a los no-agresores, sino que además rechazó las tradiciones que corroboran la exclusión de clases protegidas y la prohibición de matarles[xiv].

Un Estudio Crítico

Como dijimos anteriormente, el Yihad en el Islam no significa matar a los idólatras, sino repeler su combate y agresión. En consecuencia está prohibido matar a los no-agresores. La generalidad del versículo: “y entonces matad a los idólatras…” ha sido restringida y particularizada por las tradiciones transmitidas y los textos concernientes a la prohibición de matar a los no-combatientes. Por otra parte, el versículo: «Combatid por Allah contra quienes os combatan, pero no os excedáis» no ha sido ni restringido, ni abrogado. Las tradiciones transmitidas y los textos estipulantes que se refieren a las clases protegidas mencionadas antes, corroboran este punto de vista. Para aclarar, debe hacerse notar que de acuerdo a los diferentes textos, que en opinión de los juristas musulmanes han sido auténticamente transmitidos por sucesivas generaciones, los siguientes grupos gozan de inmunidad y protección durante los tiempos de guerra:

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